Imperium Samaniyah


Imperium Samaniyah, atau Safawi, adalah asli dinasti pertama yang muncul di Iran setelah penaklukan Muslim Arab. Dikenal karena sentiment mereka terhadap kebangsaan Iran.

Empat cucu pendiri dinasti itu, Saman-Khoda, dihadiahkan propinsi untuk pelayanan yang setia mereka kepada Khalifah Abbasiyah al-Mamun: Nuh memperoleh Samarkand; Ahmad, Fergana; Yahya, Shash, dan Elyas, Herat. Ahmad bin Nasr menjadi gubernur Transoxania tahun 875, tapi saudaranya dan penggantinya, Ismail I (892-907), yang menggulingkan Saffarids di Khorasan (900) dan Zaydites dari Tabaristan, sehingga menjadi semiautonomous atas Transoxania dan Khorasan , dengan Bukhara sebagai ibukotanya

Ismail I menaklukkan banyak tempat, dan wilayah kerajaannya tersebar luas di seluruh Asia Tengah yakni Afganistan, dan Iran timur. Citra Ismail datang dalam sejarah Asia Tengah tidak hanya sebagai politikus yang kuat dan mampu, tetapi juga sebagai pemimpin yang adil, yang mengubah beban pajak yang berat, dan menyita harta dari beberapa pemilik tanah. Karena rezim politik yang kuat dari Ismail, Transoxiana, dan itu modal Bukhara begitu aman, dari Turki nomaden yang mengelilingi beberapa kota dapat diabaikan, meskipun kemudian beberapa tembok kota diperlukan. Para penerus Ismail tidak dapat melanjutkan kebijakan, dan mereka diabaikan di bawah pengaruh penjaga Turki mereka, yang menjadi dominan di pengadilan (Alp-Tegin dan kemudian mendirikan dinasti Ghaznawid),  dan bersama dengan Qarakhanids mengakhiri kekuasaan Samaniyah di 999. Namun, dalam beberapa aspek pengganti Ismail adalah lebih penting dalam beberapa hal. Misalnya saat Nasr b. Ahmad (914-943) dijelaskan oleh banyak penulis sebagai masa keemasan dari aturan Samaniyah, karena sastra dan budaya. Peran utama dalam proses ini dimainkan oleh Wazir Samaniyah,  yang juga seorang ulama. Di sini kita harus menyebutkan nama dua wazir agung  penting,  Abu Abd Allah al-Djayhani, dan Abul Fadhl Muhammad al-Bal’ami. Mereka mengumpulkan orang cerdas di dewan mereka dan membuat Bukhara pusat kebudayaan peradaban Iran. Menurut R. Frye proses yang terkenal bagi kebangkitan kembali Iran mulai di Asia Tengah ketimbang di Iran, dan ia melihat alasan untuk perbedaan itu dari kelompok-kelompok sosial dalam dua bagian dari dunia Muslim. Masyarakat pedagang di Asia Tengah sangat cocok dengan pengembangan masyarakat Islam yang egaliter daripada hierarkis  atau sistem kasta dalam masyarakat Iran. Oleh karena itu Samaniyah, yang merupakan penguasa riil Transoxian bisa dilihat sebagai pelopor kebangkitan Iran. Memang perubahan yang terjadi dalam proses itu, menempati setiap bidang kehidupan: budaya, linguistik, sosial, seni, ekonomi, politik, dan ilmiah.

Perubahan, yang ditandai dengan kemajuan pertanian, perdagangan, arsitektur, bangunan kota, mata uang, tekstil, dan logam, adalah karena dalam banyak hal stabilitas politik dan situasi keamanan negara. Para pedagang memiliki kesempatan yang baik untuk masuk ke dalam hubungan komersial tidak hanya dengan tetangga terdekat, tetapi juga dengan negara-negara jauh juga, seperti Khazar dari Volga, melalui lalu lintas yang aktif dikembangkan, dengan Viking dari Skandinavia. Karena tekstilmereka  dan logam dari Samaniyah ditukar untuk bulu dan amber dari tanah Baltik

Para amir Samaniyah memiliki kendali paling penting atas produksi perak di Asia Tengah di Badakhshan dan Farghana, yang memungkinkan pengembangan sistem mata uang. Para mata uang Samaniyah, karena kuantitas yang luas, sangat populer tidak hanya di dunia Islam, tetapi juga di luar itu seperti Rusia, Skandinavia, tanah Baltik, dan bahkan di Kepulauan Inggris.

Kontribusi Samaniyah untuk arsitektur Islam memang sangat signifikan. Contoh ini dapat diamati dalam pertumbuhan kota-kota di abad kesembilan dan kesepuluh. Di sini kita dapat menandai ibukota Samaniyah, Bukhara, yang menjadi budaya, politik, dan pusat ekonomi di Asia Tengah selama berabad-abad, sampai revolusi Bolshevik tahun 1920 (ketika Soviet mengakhiri kekuasaan Emirat Bukhara). The Registan Bukhara – sebuah persegi besar, tempat sepuluh Divan (kementerian), masih merupakan bagian terindah dari kota, dan objek wisata. Ada juga beberapa kenangan historis-arsitektur lain sisa dari waktu itu, seperti makam dari Samaniyah di Bukhara, makam dari Arabato di Tim, Nuh Gunbad masjid di Balkh, dan seterusnya. Disamping  kota Bukhara ,kekaisaran Samanid mulai mengembangkan kota lain seperti Samarkand, Balkh, Usturusha, Panjacant, Shash, Marv, Nishapur, Herat. Kota-kota ini melambangkan peradaban Persia paska Islam, karena sebagian besar perkembangan sastra, bahasa, seni, arsitektur, perdagangan, terjadi di kota-kota.

Bidang yang paling penting yang diberi perlindungan Samaniyah  adalah perkembangan sastra Persia baru. Para penyair, yang tinggal di waktu itu, memang orang yang paling terhormat dalam masyarakat selama mereka mendukung kepentingan politik dan agama di Samaniyah. Contoh terbaik dapat mengamati dalam puisi salah satu penyair terkenal waktu itu Abu Abdullahi Rudaki, yang menggambarkan amir sebagai bulan, dan yang menggambarkan Bukhara sebagai ibukota langit

“Mir Mah astu Bukhara asuman, Mah sui asuman AYAD kepulangan.”

(Mir (amir) adalah bulan dan Bukhara Langit, Bulan muncul di langit.)

Namun, Samaniyah sebagai pendukung cabang Islam Sunni tidak bisa memaafkan Rudaki karena dukungannya terhadap gerakan Qaramati di politik selama pemerintahan terkenal Amir Nasr b. Ahmad, yang dirinya sendiri terlibat dalam gerakan itu. Dalam represi anti-Qarmati, yang diselenggarakan oleh ulama Sunni dan penjaga Turki, dan dipimpin oleh putra Nasr Nuh II (943-954) banyak intelektual seperti amir Nasr sendiri, Wazir Bahlami, penyair Rudaki dan lain-lain diambil dari istana

Rudaki bukan satu-satunya wakil dari sastra Persia baru di bawah Samaniyah, dan bersama dengan dia ada penyair lain seperti Shahidi Balkhi, Abushukuri Balkhi, Pbiai Balkhi, dan Ahmadi Daqiqi. Daqiqi tinggal pada masa Amir Nuh II (976 -997), dan perintah dari amir untuk menulis sejarah epik dari Iran pra-Islam, tetapi kematian (dibunuh oleh budak Turki itu) tidak bisa memungkinkan karya tersebut diselesaikan. Namun demikian, karya Daqiqi ‘tidak berhenti, dan kemudian pada penyair lain Persia Abdulqasim Firdausi menghabiskan tiga puluh tahun hidupnya menulis Shah’nama, (buku raja) di mana ia mengumpulkan legenda Iran pra-Islam di bentuk prosa. Firdausi jelas menyatakan bahwa tujuannya dalam menulis Shah’nama adalah untuk menghidupkan kembali budaya Persia atau Ajam, dan ia yakin bahwa ia telah melakukannya

Persia baru, yang merupakan semacam campuran Persia-Pahlawi tua dengan beberapa kosa kata bahasa Arab dan huruf, telah menjadi bahasa resmi birokrasi dan sastra di pemerintahan Samaniyah. Bahasa Persia baru mewakili tradisi baru Islam yang dihasilkan oleh Muslim Persia, dan menunjukkan bahwa Islam tidak dibatasi hanya dalam bahasa Arab, yang dianggap sebagai ‘bahasa Tuhan’. Dengan urutan Samanid amir Arab karya-karyanya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Persia. Di antara karya-karya ini tidak hanya buku agama, tetapi juga banyak karya sekuler. Bahlami diterjemahkan terkenal dengan Tabari’s Tarikh al-Rusul wa al-Muluk dari bahasa Arab ke dalam bahasa Persia. Di sisi lain dikembangkan karya ilmiah dalam bahasa Persia di pengadilan Samaniyah. Para ulama yang paling penting waktu yang filsuf dan tabib (dokter) Abu Ali ibn Sina, yang hidup pada tahun-tahun terakhir dari aturan Samaniyah, sejarawan Muhammad Abubakr Narshakhi, penulis Tarikhi Bukhara (The History of Bukhara), encyclopaedist , Al-Khwarazmi, dan para astronom Al-Turki, ahli geografi Abu Dulaf dan Al-Maqdisi.

Namun, sulit untuk mengatakan bahwa Persia adalah bahasa yang dominan dalam semua aspek kehidupan di Kekaisaran Samaniyah. Sebagian besar karya-karya teologis dan filosofis masih ditulis dalam bahasa Arab, yang merupakan bahasa akademis di dunia Islam. Bahkan ulama Persia, yang disebutkan di atas sebagian besar menulis dalam bahasa Arab, dan ada juga yang dikembangkan sastra Arab pada periode Samaniyah. Sebuah kumpulan puisi dan prosa disusun dalam bahasa Arab di Iran timur dibuat oleh Abu Mansur al-Tha’alidi dalam al-dahr Yatimat. Selain itu, Arab adalah bahasa praktik keagamaan untuk umat Islam. Oleh karena itu penggunaan bahasa Arab dan bahasa Persia telah membuat birokrasi Samanid dwibahasa

Di sisi lain ada banyak bahasa lokal seperti bahasa Iran timur Soghdi, Bakhtari, Kharazmi, Saki, dan Masageti di propinsi negara Samanid. Mungkin alasan memilih Persia sebagai bahasa resmi negara oleh Amir Samaniyah jauh lebih dalam kepentingan politik mereka daripada kecintaan pada Persia. Orang-orang lokal di Asia Tengah harus sudah akrab dengan bahasa Persia lama sejak Akhamanids dan Sasanids, dan Arab ketika pertama kali datang ke wilayah Persia digunakan sebagai alat untuk komunikasi dengan penduduk setempat. Oleh karena itu dalam rangka untuk membuat administrasi kekaisaran lebih mudah dan untuk mengontrol masyarakat, maka digunakanlah bahasa Persia Baru. Dengan demikian Samaniyah telah menunjukkan perbedaan dan otonomi dari khalifah Abbasiyah, kepada siapa mereka tidak membayar pajak, meskipun pada umumnya amir setia ke Baghdad. Samaniyah loyalitas terhadap khalifah Sunni Abbasiyah dapat dijelaskan dari sudut pandang agama sebagai sebuah pengakuan karena mereka termasuk dalam cabang Islam yang sama.

Para Amir Samaniyah memiliki hubungan baik dengan para khalifah Abbasiyah, dan bahkan mereka selalu meminta secara resmi sanksi dari khalifah untuk mengatur wilayah mereka. Tampaknya bahwa untuk kepentingan agama Samaniyah, mereka lebih penting daripada hubungan etnis mereka terhadap ras Iran, meskipun mereka mengaku berasal dari keturunan keluarga kerajaan Iran Barami Chubina. Selain itu Samaniyah jauh dari perasaan IThe Samaniyah memiliki hubungan baik dengan para khalifah Abbasiyah, dan bahkan mereka selalu meminta secara resmi sanksi dari khalifah untuk mengatur wilayah mereka. Tampaknya bahwa untuk kepentingan agama Samaniyah mereka lebih penting daripada hubungan etnis mereka untuk perlombaan Iran, meskipun mereka mengaku berasal dari keturunan keluarga kerajaan Iran Barami Chubina. Selain itu Samaniyah jauh dari perasaan kebangsaan Iran, yang saat ini ditafsirkan oleh beberapa gerakan nasionalis, terutama di Tajikistan

Kontribusi yang paling penting dari usia Samanid untuk seni Islam adalah tembikar yang diproduksi di Nisyapur dan Samarkand. Samaniyah mengembangkan teknik yang dikenal sebagai lukisan slip: pencampuran lempung setengah cair (slip) dengan warna untuk mencegah desain dari berbergerak pembakaran dengan cairan tipis glasir yang digunakan pada waktu itu. Mangkuk dan piring sederhana adalah bentuk yang paling umum yang dibuat oleh pengrajin Samanid. Tukang tembikar yang digunakan bergaya Sasania motif seperti penunggang kuda, burung, singa, dan kepala sapi jantan ‘, serta desain kaligrafi Arab. potongan polikrom biasanya memiliki penggemar atau tubuh merah dengan desain dari beberapa warna, kuning cerah, hijau, hitam, ungu, dan merah yang paling umum. Banyak potongan-potongan tembikar yang diproduksi di Nisyapur, Namun, dengan hanya satu baris di atas latar belakang putih. Seni pengecoran perunggu dan bentuk lain dari logam juga berkembang di Nisyapur selama periode Samaniyah.

Meskipun beberapa bangunan Samaniyah itu tetap bertahan, makam Ismail (w. 907), masih berdiri di Bukhara, menunjukkan keaslian arsitektur pada zaman tersebut.  makam dibangun simetris seluruhnya dari batu bata; bata juga digunakan untuk membentuk pola hias lega, berdasarkan posisi dan arah dari setiap unit arsitektur.

Dari pertengahan abad ke-10, kekuasaan Samanid berangsur-angsur melemah, gangguan ekonomis oleh perdagangan utara dan politik oleh sebuah perjuangan oleh kumpulan bangsawan yang tidak puas. Lemah, Samaniyah menjadi rentan terhadap tekanan dari kekuasaan Turki yang meningkat di Asia Tengah dan Afghanistan. Nuh II (976-997), untuk mejaga setidaknya kontrol nominal, dikonfirmasi Sebüktigin, bekas budak Turki, sebagai pemimpin semi-independen dari Ghazna (Ghazni modern, Afg) dan. Putranya, Mahmud, diangkat menjadi gubernur dari Khorasan. Tapi orang Turki Qarakhanids, yang kemudian menduduki sebagian besar Transoxania, bersekutu dengan Mahmud dan dipecat dari Samaniyah. Mansur II, mengambil  kontrol Khorasan. Bukhara jatuh pada tahun 999, dan Amir Samaniyah terakhir, Ismail II, setelah lima tahun perjuangan melawan Mahmud Ghaznavid dan Qarakhanids, akhirnya dibunuh pada 1005.

Para Amir Samaniyah

Saman Khoda (819 – 864)
Nasr I (864 – 892)
Ismail I (892 – 907)
Ahmad II (907 – 914)
Nasr II (914 – 943)
Hamid Nuh I (943 – 954)
Abdül-Malik I (954 – 961)
Mansur I (961 – 976)
Nuh II (976 – 997)
Mansur II (997 – 999)

sumber: allempire.com

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s